Altermondialisme. théories et pratiques

Théories et pratiques

Aurélien Liarte Sous

214 pages, parution le 15/05/2013

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Résumé

De la naissance de mouvements de résistance dépassant le mouvement ouvrier traditionnel, il y a l'éclosion de projets alternatifs tels que ceux défendus par l'association d'éducation populaire ATTAC. Le mouvement altermondialiste renouvelle profondément les pratiques politiques et sociales et les conceptions des mouvements d'émancipation, notamment celles dont le mouvement ouvrier a été porteur. La mondialisation, plus que l'unification des marchés internationaux, est l'internationalisation des espaces d'intervention des organisations privées et les droits de l'homme, loin d'apparaître comme les moteurs d'une mondialisation heureuse, constituent la diction d'une nouvelle dominance mondiale, au bénéfice de quelques Etats-nations....
Le lieu de l'altermondialisme se dessine alors : réarticuler les niveaux antagoniques de la globalisation, forger une société mondiale non à partir de celle-ci, mais à partir de ses limites et des impossibilités qu'elle produit. Mais la dénonciation, par les mouvements altermondialistes, d'une « idéologie néolibérale », dominant nos sociétés capitalistes, est-elle fondée ? Quel statut, quelle(s) valeur(s) accorder à la notion « d'idéologie ».
Les problèmes contemporains inhérents à l'ordre du monde en général (ce qu'il est convenu d'appeler la « mondialisation » ou la « globalisation ») et à celui de la nature (l'environnement, l'écologie, le « développement durable », mais également le bien-être existentiel et affectif de l'individu dans son ensemble) engagent la philosophie politique et morale à questionner à nouveaux frais les tensions entre l'individualité de l'individu et le monde qui est proprement le sien.
Le traitement altermondialiste de la question de l'État est, justement en vertu de la pluralité des approches dont il émane, porteur d'une conception originale. Ainsi, dans le contenu de la critique altermondialiste de la vision néolibérale de l'État, comme dans la forme prise par sa résistance à cette vision, apparaît l'esquisse d'une conception de la gestion politique affranchie des clivages traditionnels qui ont paralysé la pensée politique contestataire de la seconde moitié du XXe siècle.